Wie verbindlich ist das Konzil? Tück führt Debatte mit Piusbrüdern
Der Wiener Dogmatiker Jan-Heiner Tück wehrt sich gegen die Unterstellung der Piusbruderschaft, er vertrete einen "neuen Glauben" und gebe mit seiner Lesart des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-65) zentrale Positionen der katholischen Tradition auf. Das Konzil stelle in seiner Lehre und den aus ihm folgenden liturgischen Weichenstellungen einen "verbindlichen Orientierungspunkt kirchlicher Selbstverständigung" und einen "Leitstern" für den künftigen Weg der Kirche dar, schreibt Tück in einem Beitrag auf dem Portal "communio.de" (Freitag). Die Piusbruderschaft müsse sich fragen lassen, ob ihr Verständnis von Tradition tatsächlich der "geschichtlichen Weite des Glaubens, der Freiheit des Glaubensaktes und der unaufgebbaren Verbindung von Lehre, Leben und Kult gerecht wird".
Tück hatte im Vorfeld der unerlaubten Weihen von vier Bischöfen durch die Piusbruderschaft im heurigen Sommer in Econe (Schweiz) den Band "Ausverkauf des Konzils" veröffentlicht und darin die Konfliktgeschichte der Päpste und der Piusbruderschaft nachgezeichnet. Nachdem der Dialog zwischen dem Vatikan und der Piusbruderschaft in Folge des schismatischen Weihe-Aktes und der Exkommunikation zum Erliegen kam, entzündet sich gegenwärtig an dieser Publikation eine neue Diskussion.
So hat der "Chefdogmatiker" der deutschen Piusbruderschaft, P. Matthias Gaudron, in einem ausführlichen Beitrag am 9. November auf der Website der Bruderschaft Tück vorgeworfen, mit seiner Interpretation des Zweiten Vatikanischen Konzils zentrale Positionen der katholischen Tradition aufzugeben und einen "neuen Glauben" zu vertreten. Eine solche nachkonziliare Theologie, die von Mission Abstand nehme und "behauptet, die Juden, die Christus nicht angenommen haben, lebten trotzdem im Bund mit Gott", sei "nicht die unsrige", so Gaudrons Urteil.
Konzilsbeschlüsse "keine unverbindlichen Meinungen"
In seiner Replik auf "communio.de" stellte Tück einmal mehr klar, worum es im Konflikt mit der Piusbruderschaft geht: Um die Verbindlichkeit der Lehren des Konzils und um die Frage, ob die Weichenstellungen des Konzils legitime Entwicklungen der katholischen Tradition darstellen - oder doch einen Abfall von der Tradition. In zehn Punkten hat Tück auf Gaudrons Kritik reagiert und klargestellt, dass u.a. die Liturgiereform und das Verhältnis der Kirche zu Judentum und Religionsfreiheit keine "unverbindlichen Meinungen" seien, "die nach Belieben zur Disposition gestellt werden könnten", sondern regulär vom Bischofskollegium mit dem Papst "beschlossen, approbiert und promulgiert". Die Dokumente seien "nicht wie fakultative pastorale Empfehlungen zu behandeln", sondern "Ausdruck der Lehrautorität eines ökumenischen Konzils".
Kritik übte Tück außerdem am Traditionsbegriff der Piusbruderschaft: Die Berufung auf "die Tradition" beantworte noch nicht die Frage, "welche Tradition gemeint ist": schließlich müsse man auch die von den Piusbrüdern als "Kompass" gewerteten Lehrentscheidungen der Päpstes des 19. und frühen 20. Jahrhunderts sowie die Person Erzbischof Marcel Lefebrvres als Gründergestalt der Bruderschaft in ihrem geschichtlichen Setting betrachten. Lefebvre als "Ausdruck einer zeitlosen katholischen Orthodoxie" zu verstehen, wie dies die Piusbrüder tun, verfehle die Tatsache, dass auch sein Denken durch spezielle geschichtliche, politische, theologische und spirituelle Milieus geprägt wurde, in denen Antiliberalismus, Monarchismus und Nationalismus sich verbanden, so Tück.
Tradition meint mehr als ein "Depot unveränderlicher Formeln"
Tradition, so Tücks Kernkritik, dürfe nicht einfach als "ein Depot unveränderlicher Formeln" verstanden werden, das gegen jede neue geschichtliche Fragestellung verteidigt werden müsse. Tradition sei vielmehr "ein lebendiger Vorgang der Weitergabe des Glaubens, in dem derselbe Glaube unter veränderten kulturellen, geistigen Voraussetzungen neu ausgesagt, verantwortet und gelebt werden muss, damit er tatsächlich derselbe bleibt".
Ausdrücklich wies Tück außerdem die Kritik Gaudrons an der nachkonziliaren Liturgiereform zurück. Der heute übliche Ritus habe den Gottesdienst keineswegs "zu einem bloßen Gedächtnismahl umgestaltet"; auch die Rede von einer "Luthermesse" oder gar einem "Bastard-Ritus" sei nicht nur als polemisch, sondern als "sachlich unzutreffend" zurückzuweisen: Die revidierte "Allgemeine Einführung zum Römischen Messbuch" bezeichne die Messe ausdrücklich und weiterhin als "eucharistisches Opfer" und Gedächtnis des Opfers Christi. Der Grundcharakter des eucharistischen Hochgebets sei auch durch die Reform der Liturgie erhalten geblieben.
"Wurzelhafte Verbindung" mit dem Judentum nicht aufgeben
Scharf fällt außerdem Tücks Urteil über die von den Piusbrüdern im Kontext ihrer Konzilskritik offen gezeigte "Enterbungslogik" gegenüber dem Judentum: Diese Logik, die eine "wurzelhafte Verbindung zwischen Israel und Kirche" negiert und das nachbiblische Judentum als "religionsgeschichtlich obsolete Größe" darstellt, müsse aufs Schärfste zurückgewiesen werden. "Der Neue Bund hebt den früheren Bund nicht auf, sondern setzt ihn voraus, bestätigt ihn und erschließt aus christlicher Sicht seine Erfüllung", so Tück. Ohne ihre jüdischen Wurzeln würde die Kirche daher auch "ihre heilsgeschichtliche Verankerung verlieren".
Abschließend räumte Tück ein, dass der Traditionalismus heute durchaus auf manche Zeitgenossen "anziehend" wirke. Feste liturgische Formen, eindeutige moralische Vorgaben und eine kulturelle Widerständigkeit seien in einer "kirchlichen und gesellschaftlichen Situation der Unübersichtlichkeit" ein ernst zu nehmendes Angebot - zugleich aber stelle der Erfolg dieses Angebots an sich "noch keinen Wahrheitsbeweis" dar. Das theologische Gespräch mit der Piusbruderschaft sei jedenfalls weiterhin "notwendig, wenn der schismatische Akt geheilt werden soll", schreibt Tück abschließend. Die "berechtigten Fragen nach liturgischer Würde, geistlicher Tiefe, lehrmäßiger Klarheit" und etwaigen "Fehlentwicklungen der nachkonziliaren Zeit" müssten dabei aufgegriffen werden; umgekehrt werde die Piusbruderschaft anerkennen müssen, "dass ihre Position nicht einfach mit der gesamten Tradition identisch ist".
(Beitrag von P. Gaudron im Wortlaut: https://fsspx.de/de/news/der-neue-glaube-eines-nachkonziliaren-theologen-eine-antwort-auf-jan-heiner-tuecks-buch / Tück-Replik auf "communio.de": https://www.herder.de/communio/theologie/tradition-ohne-gegenwart-die-verbindlichkeit-des-zweiten-vatikanischen-konzils-eine-antwort-auf-pater-matthias-gaudron/)
Quelle: kathpress