Conchita: mehr als mediale "Eintagsfliege"

Beim Song-Contest-Sieg von Conchita Wurst und der dadurch ausgelösten Debatte handelt sich um mehr als eine mediale "Eintagsfliege". Der Erfolg der bärtigen Drag Queen sei grundsätzlich "ein Ausdruck dafür, dass Menschen in Europa und weltweit zunehmend anderen Menschen das Recht zugestehen, dass sie 'anders' sein dürfen, als sie es selbst sind": Diese Einschätzung der Wiener Moraltheologin und Dekanin der Katholisch-Theologischen Fakultät, Prof. Sigrid Müller, teilen auch andere von "Kathpress" befragte österreichische Theologinnen unterschiedlicher Disziplinen über das seit dem vergangenen Wochenende dominierende Thema.

Pointierte Einschätzungen zum "Phänomen Conchita Wurst" und seinen Folgen gaben auch die Grazer Religionswissenschaftlerin Theresia Heimerl, die Wiener Pastoraltheologin Regina Polak und die Wiener Sozialethikerin Petra Steinmair-Pösel. Einig waren sich die Theologinnen darin, dass "jeder Mensch eine unbedingte und unverlierbare Würde besitzt", unabhängig von Lebensform, sexuellen Ausrichtung etc., was Steinmair-Pösel als "biblisch inspirierte Kern-Botschaft der Kirche" formulierte. Die vorrangige Aufgabe der Kirche sei es, auch Menschen, die vom christlichen Ehe-Ideal abweichen, dabei zu unterstützen, ein gelungenes Leben zu führen - so ein weiterer Konsens der Befragten. Für dieses Ideal müsse angesichts seiner Wertschätzung auch unter den Jungen gar nicht geworben werden, die Kirche solle sich aber angesichts des Scheitern vieler daran die Beziehungs- und Konfliktfähigkeit von Paaren fördern.

Toleranz auch bei weniger "Gefälligem"?

Die am Wiener Institut für Sozialethik tätige Theologin Petra Steinmair-Pösel machte auf die hinter dem Eurovisions-Event stehende "riesige Marketingmaschinerie" aufmerksam, die Inszenierung von Tom Neuwirth alias Conchita Wurst sei bis ins letzte Detail geplant gewesen. "Wie tolerant sind wir tatsächlich, wenn der bzw. die Andere uns in weniger gefälliger Art entgegenkommt - auf eine Weise, die gesellschaftlich gerade nicht 'in' ist: z.B. als verschleierte Muslima oder als Asylwerber?", so die kritische Anfrage Steinmair-Pösels.

Auch Sigrid Müller wies auf die "kulturelle Einbettung": Conchita Wurst sei Ausdruck dessen, was in Bezug auf Körperlichkeit in der Gesellschaft üblich ist: Der Körper sei "immer mehr zu einem Kunstobjekt geworden, das wir durch Training und Operationen nach unserem Willen formen und stylen" und virtuell auch die Identität eines anderen Geschlechts annehmen können.

Conchita entzieht sich als homosexueller Mann, der sich als Frau präsentiert, zugleich aber einen Bart trägt, eindeutigen Zuordnungen, meinte die gelernte Philosophin und jetzt am Institut für Pastoraltheologie tätige Regina Polak: "Aber ist das nicht eine Erfahrung, die man genaugenommen mit allen Menschen machen könnte, dass sie sich unseren Zuschreibungen immer entziehen?" Polak findet die Irritation durch Conchita Wurst "durchaus wertvoll, denn sie macht nachdenklich, wer der Mensch ist".

Kirchliches Lehramt braucht erweiterte Sicht

Moraltheologin Müller plädierte für einen neuen kirchlichen Zugang zum Thema, der "weniger von theologischer als vielmehr stärker von lehramtlicher Seite" erforderlich sei. "Das Grundproblem ist, dass Fragen der Geschlechteridentität, homosexueller Beziehungen und nicht-eheliche Beziehungen oft nur als Zerstörer der traditionellen Familie gesehen werden", bedauerte Müller. Meist gebe es eher ein Neben- oder Nacheinander als ein Gegeneinander dieser Beziehungsformen.

Um als Gesprächspartnerin in der Gender-Debatte ernstgenommen zu werden, muss die Kirche nach Einschätzung von Theresia Heimerl (die Grazer Theologische Fakultät hat einen Frauenforschungsschwerpunkt) zunächst anerkennen, dass es nicht nur ein biologisches, sondern auch ein gesellschaftlich vermitteltes und damit Veränderungen unterworfenes Geschlecht gebe. Bisher vertrete das kirchliche Lehramt - nicht mehr unbedingt die wissenschaftliche Theologie - einen sehr "existenzialistischen" Zugang zum Thema, in dem einengende "wesensmäßige" Zuschreibungen an Mann und Frau üblich sind.

Bei der Weiterentwicklung einer christlichen Beziehungsethik bedarf es des Dialogs mit andern Wissenschaften wie der Sexualforschung, Soziologie, Politikwissenschaft und den Gender-Theorien, betonte Regina Polak. Zu berücksichtigen seien veränderte Rollenbilder von Mann und Frau - "Stichwort: Frauenrechte und Gleichberechtigung" - wie auch ökonomische Veränderungen. Das werde wohl zu "so mancher Korrektur" führen, meinte Polak vor allem im Blick auf die Sicht der Homosexualität. "Wir steinigen ja heute auch keine Ehebrecherinnen mehr, und auch das steht in der Bibel."

"Wer bin ich, dass ich richten könnte?"

Steinmair-Pösel dazu: "Wie viele in der katholischen Kirche finde ich es erfreulich, dass Papst Franziskus in diesen Fragen eine neue Tonlage trifft, die auf den Punkt gebracht lautet: Wer bin ich, dass ich richten könnte?" Dieses Wahrnehmen und Nicht-Verurteilen von Menschen, die "anders" leben, sollte Ausgangspunkt für einen neuen kirchlichen Zugang sein, der etwa bei der Familiensynode im Oktober 2014 in Rom vorbereitet werden könnte.

Zum kirchlicherseits so hochgehaltenen Familienideal merkte Religionswissenschaftlerin Heimerl an, dass sich dieses mehr aus bürgerlichen Vorstellungen speise als aus der Bibel: Das Neue Testament und auch die frühe Theologie sei geradezu "antifamiliär": Blutsverwandtschaft trete hier gegenüber der Gesinnungsgemeinschaft ganz in den Hintergrund, die Heiligen der damaligen Zeit ließen ihre Angehörigen zurück, um Höherem zu folgen. Hier sollte die Kirche durchaus einen Schritt zurück zu diesen Wurzeln tun, meinte Heimerl.

Sigrid Müller wies auf Strömungen der Gender-Forschung hin, die sämtliche natürliche Grundlagen der Geschlechteridentität ablehnten. Die Kirche könne demgegenüber durchaus an ihrer Hochschätzung der "natürlichen Grundlagen" des Menschseins festhalten, "wie es auch dem gesunden Menschenverstand entspricht". Sie dürfe diese aber nicht zu eng interpretieren, riet die Moraltheologin, "weil die Verschränkung von Natur und Kultur beim Menschen immer eine Deutung erfordert". Dem Klischee, dass sie "immer nur am Alten festhält", könnte die Kirche entgegenwirken, indem sie sich glaubhaft für Gerechtigkeit im Verhältnis der Geschlechter einsetzt.

Quelle: kathpress