Salzburg: Evangelischer Theologe für Lebenswerk geehrt
Salzburg, 6.8.08 (KAP) Der deutsche evangelische Theologe Harding Meyer hat am Dienstagabend den "Preis der Salzburger Hochschulwochen" für sein theologisches Lebenswerk erhalten. Meyer gilt als einer der führenden Vertreter und Vorreiter des katholisch-evangelischen Dialogs.
Harding Meyer wurde 1928 in Deutschland geboren. Er war von 1958 bis 1967 Professor für Systematische Theologie im brasilianischen Sao Leopoldo. Von 1967 bis 1971 arbeitete er als Ökumene-Sekretär des Lutherischen Weltbundes in Genf. Von 1971 bis zu seiner Emeritierung 1994 wirkte er als Professor und langjähriger Direktor am Institut für Ökumenische Forschung in Strassburg.
"Einheit ist nicht Gleichförmigkeit"
Meyer hob in seiner Rede das nie zerstörte Fundament an Gemeinsamkeiten zwischen den christlichen Konfessionen hervor. Wörtlich sagte Meyer: "Das Gemeinsame zwischen unseren Kirchen reichte schon immer tiefer als das Trennende". Den Wert der verbleibenden Verschiedenheit habe er im Laufe seines Lebens erkennen und schätzen gelernt: "Einheit ist nicht Gleichförmigkeit", so Meyer wörtlich.
Die Ansicht, die konfessionelle Verschiedenheit ergebe sich aus der Verschiedenheit der kulturellen Kontexte, wollte Meyer so nicht gelten lassen. Vielmehr müsse man die Verschiedenheit der Konfessionen auch "aus der christlichen Botschaft selbst" heraus begreifen. So erscheine ihm die Verschiedenheit der christlichen Konfessionen wie eine "Widerspiegelung der inneren Vielfalt, die die christliche Botschaft selbst besitzt".
Zuwachs an Gemeinsamkeit
Der Theologe betonte, dass die Gemeinschaft zwischen katholischer und evangelischer Kirche bis heute so sehr gewachsen sei, dass man sagen könne: "Nie in den letzten Jahrhunderten stand sich das Denken unserer Kirchen so nahe, wie es sich heute im Licht der Dialoge darstellt." Dieser Zuwachs an Gemeinsamkeit müsse jedoch festgehalten und geschützt werden.
In diesem Zusammenhang warnte Harding Meyer vor Dialogmüdigkeit und Konsensverdrossenheit: "Der Dialog darf nicht wieder versickern, sonst wäre der ganze Dialog zwischen unseren Kirchen umsonst und nur eine belanglose Episode."
Der "Preis der Salzburger Hochschulwochen" ist mit 5.000 Euro dotiert. Die bisherigen Preisträger waren Kardinal Walter Kasper und Johann Baptist Metz.
Historisch-kritische Koran-Interpretation
Der in Deutschland lehrende Islamwissenschaftler Ömer Özsoy sprach sich bei den Salzburger Hochschulwochen für eine historisch-kritische Interpretation des Koran aus. Özsoy wurde 1963 in der Türkei geboren, studierte islamische Theologie und Philosophie in Ankara und promovierte im Bereich Koranexegese. Er ist Professor für Islamische Religion am Fachbereich evangelische Theologie der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main und damit der erste muslimische Theologieprofessor auf einem deutschen Lehrstuhl.
"Die Rede des Koran bezieht sich auf die Situation der ersten muslimischen Gemeinde in ihren damaligen Zuständen", betonte Özsoy in seinem Vortrag. Daher sei es bei der Koran-Interpretation notwendig, auf diese historischen Bedingungen zu schauen: "Immer mehr muslimische Wissenschaftler halten das für unverzichtbar", so Özsoy.
Frauenfeindlichkeit etwa habe keine religiöse Grundlage: "Im Koran sind Mann und Frau das selbe Wesen." Gleiches gelte für die Frage der Gewaltbereitschaft oder den immer wieder laut werdenden Vorwurf eines Mangels an Demokratie im Islam: Diese Phänomene seien gesellschaftlich, politisch, ökonomisch oder sozial bedingt - und nicht in erster Linie religiös. Entsprechend hätten auch Ehrenmorde oder Selbstmordattentate mit dem Islam nichts zu tun. Özsoy wörtlich: "Gläubige Menschen, die in die Moschee gehen und beten, kennen das nicht. Auch dazu bietet der Koran keine Grundlage".
Rückkehr zur "ursprünglich lebendigen Auslegungstradition"
Dass man religiöse Texte interpretieren müsse, sei früheren muslimischen Generationen klar gewesen. Erst heute sei dieses Verständnis zugunsten einer vermeintlich politischen Praxis im zeitgenössischen politisch-islamischen Diskurs verloren gegangen, kritisierte Özsoy. Damit würde aber der Charakter des religiösen Textes verkannt und der Text seiner Würde beraubt. Und, so der Islamwissenschaftler: "Damit löst man keine Probleme. Das lässt sich am jetzigen Zustand der islamischen Welt ablesen."
Die Muslime müssten, so Özsoy, zur "ursprünglich lebendigen Auslegungstradition zurückfinden, an sie anknüpfen und diese weiterentwickeln".
Für wichtig erachtete Özsoy die gemeinsame Ausbildung christlicher und muslimischer Studenten, aber auch den Ausbau islamisch-theologischer Einrichtungen im Westen.
"Kleine Theorie der Liebe"
Eine "Kleine Theorie der Liebe" legte der Bonner Philosoph und Direktor des Instituts für Philosophie der Universität Bonn, Christoph Horn, vor. Wie Horn in seinem Vortrag "Liebe als Thema der klassischen und aktuellen Philosophie" aufzeigte, lässt sich das zunächst unüberschaubar breite Phänomen der Liebe und des Liebens in drei Theorie-Kategorien unterteilen: Eine philosophische "Anerkennungstheorie" der Liebe, eine "Volitionstheorie" der Liebe sowie eine "Intersubjektivitätstheorie" der Liebe.
In der Anerkennungstheorie wird Liebe als relationales Geschehen der "wechselseitigen Anerkennung" begriffen. Dabei bezeichne Anerkennung laut Horn "die Idealform, die man sich für die wechselseitigen Beziehungen zwischen den Individuen oder zwischen Gruppen einer Gesellschaft wünschen würde. Anerkennung als Konkretisierung von Liebe sei dabei von bloßer Toleranz zu unterscheiden, insofern Anerkennung bedeute, "fremde Identitäten nicht nur zu dulden, sondern in ihrem Anderssein aktiv zu achten".
In der Volitionstheorie wird Liebe dagegen im Blick auf ihre Fähigkeit zur Sinnstiftung begriffen. Als Beispiel führte Horn dabei die Eltern-Kind-Beziehung an, in der Liebe persönlichkeitsbildend wirke und das Band bezeichne, welches die oftmals auch von Streit und Auseinandersetzungen geprägten Beziehungen zusammenhalte.
Die Intersubjektivitätstheorie begreift Liebe letztlich als "Ausdruck einer tiefen menschlichen wechselseitigen Verbindung, für die wir unser Leben umstellen oder große Opfer bringen würden", so Horn. Liebe bezeichne dabei letztlich die Fähigkeit einer "besonders intensiven Form von wechselseitiger Perspektivenübernahme", durch die es zur "Herausbildung eines Wir" komme.
"Eros", "Agape" und "Philia"
Auch die Literatur kenne eine solche dreiteilige Kategorisierung des Phänomens der Liebe. So werde in der Literatur zwischen "Eros", "Agape" und "Philia" unterschieden. "Eros" bezeichne dabei das Begehren - vom erotischen Begehren bis hin zum Streben nach Erkenntnis und Wissen -, "Agape" bezeichne dagegen Liebe als Ausdruck von Anerkennung, Wohlwollen und Respekt, "Philia" bezeichne zuletzt Liebe als Vertrauen, Sehnsucht nach Gemeinschaft und jede Form familiärer Bindung.