Dialog Rom-Lefebvrianer: Warnung vor Resultat

Prof. Pawlikowski, Experte für den christlich-jüdischen Dialog: Einigung mit Pius-Brüdern um den "viel zu hohen Preis" der Relativierung des Konziltextes "Nostra Aetate" wäre schlimmes Signal

Wien, 18.11.2009 (KAP) Die vor drei Wochen im Vatikan begonnenen theologischen Gespräche zwischen der lefebvrianischen "Pius-Bruderschaft" und der Glaubenskongregation könnten am Knackpunkt der Anerkennung des Zweiten Vatikanischen Konzils scheitern und damit "an die letzten vier Jahrzehnte des palästinensisch-israelischen Konflikts erinnern", oder sie könnten insgesamt zu einem verheerenden Resultat führen: Das sagte der frühere Präsident des Internationalen Rates der Christen und Juden, Prof. P. John Pawlikowski OSM, in einem "Kathpress"-Gespräch am Mittwoch in Wien.

Pawlikowski, der an der "Catholic Theological Union Graduate School" in Chicago lehrt, hielt am Dienstagabend im "Kardinal König Haus" und am Mittwoch an der Wiener Katholisch-Theologischen Fakultät Vorträge zum christlich-jüdischen Dialog.

Ein überaus schlimmes Signal für den Dialog der Kirche mit dem Judentum wäre es nach Meinung des Wissenschaftlers etwa, wenn die von Papst Benedikt XVI. gewünschte Einigung mit den Lefebvrianern um den "viel zu hohen Preis" einer Relativierung des Konzilsdokuments "Nostra Aetate" erkauft würde. In diesem vor 44 Jahren verabschiedeten Dokument wurde die Beziehung der Kirche zum Judentum neu bestimmt.

Christen und Juden sind Partner
 

"Nostra Aetate" bedauerte die alte Sichtweise des Gegensatzes von "Ecclesia et Synagoga" und ersetzte sie durch eine neue Sichtweise enger Partnerschaft. Dieser zufolge sind Christen und Juden gemeinsam Partner im Prozess, die endzeitliche Gottesherrschaft herbeizuführen.

Nach Auffassung Pawlikowsksis und auch der Autoren des Dokuments war diese Neuorientierung "der tiefgreifendste Wandel im allgemeinen Lehramt der Kirche, der aus dem Zweiten Vaticanum hervorgegangen ist". Sehr beunruhigend wäre es daher, wenn dies jetzt vatikanischerseits relativiert würde und die "Pius-Bruderschaft" zur Erlangung der angestrebten päpstlichen Anerkennung "Nostra Aetate" gar nicht mehr akzeptieren müsste.

Manche vermuteten nämlich, so der Wissenschaftler, dass die Bruderschaft im Blick auf ihre Haltung zum Judentum bloß einen kurzen Text von Papst Benedikt XVI. unterschreiben werde müssen. Dieser Text werde sich mehr oder weniger an die umstrittene Karfreitagsfürbitte von 2008 anlehnen.

Die von Benedikt XVI. im Jänner 2008 formulierte Fürbitte für das 2007 wieder zugelassene vorkonziliare römischen Messbuch von 1962 hat nicht die Weite wie jene des nachkonziliaren Messbuchs von 1969. Benedikts Text lautet wörtlich: "Lasst uns auch beten für die Juden, auf dass Gott unser Herr ihre Herzen erleuchte, damit sie Jesus Christus erkennen, den Retter aller Menschen (...). Allmächtiger ewiger Gott, der Du willst, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Gewähre gnädig, dass beim Eintritt der Gesamtheit der Völker in Deine Kirche ganz Israel gerettet wird".

Maßgebliche Promotoren des christlich-jüdischen Dialogs sehen in dieser Formulierung eine antijüdische Haltung. Die Formulierung folgt ihrer Meinung nach dem Geist einer noch älteren Formulierung der Karfreitagsbitte, die bis zum Pontifikat von Johannes XXIII. gültig war. Nach dieser Formel hatten die katholischen Gemeinden "für die treulosen Juden" gebetet.

Besuch in römischer Synagoge

Mit den negativen Folgen seiner pannenbehafteten Versöhnungsinitiative zu den Lefebvrianern, wozu auch der Eklat um die Holocaustleugnung des "Bischofs" Richard Williamson gehört, werde der Papst voraussichtlich auch bei seinem geplanten Besuch in der römischen Synagoge am 17. Jänner konfrontiert sein, vermutet Pawlikowski. Denn nach wie vor stehe ein Boykott des Besuchs durch zahlreiche italienische Rabbiner im Raum. Positiv reagiert habe bisher lediglich der römische Oberrabbiner Riccardo Di Segni, der jedoch auch dafür bekannt sei, dass er existierende Probleme unverblümt anspreche.

Sehr bedauerlich sei, dass der Papst im Zuge seiner Versöhnungsinitiative auf den falschen Mann gesetzt habe, nämlich den schon bisher nicht eben judenfreundlichen kolumbianischen Kurienkardinal Dario Castrillon Hoyos. Castrillon, bis Juli 2009 Präsident der auch für die Lefebvrianer zuständigen Kommission "Ecclesia Dei", habe bis Jänner 2009 offenbar das Ohr Benedikts XVI. und den Zugang zu ihm gehabt; nicht jedoch der für die Beziehungen zum Judentum zuständige Kurienkardinal Walter Kasper, der den Papst gewarnt hätte, so Pawlikowski.

So habe sich Castrillon schon mit seiner lautstarken Befürwortung des Mel-Gibson-Filmes "The Passion of the Christ" (2004) den Ruf eines notorischen Hardliners erworben. Der Lateinamerikaner war bis Juli 2009 Chef der für "Traditionalisten" zuständigen Vatikanbehörde "Ecclesia Dei".

Dialog in der Krise

Auch in den USA sei der Dialog der katholischen Kirche mit dem Judentum in eine ernste Krise gekommen, berichtete der Chicagoer Professor. Der Grund dafür sei die von der Glaubenskommission der US-Bischofskonferenz USCCB im Juni verfügte "Note" zum Text eines bisher als "Herzeige-Stück" gehandelten Dialog-Dokuments, nämlich "Reflections on Covenant and Mission".

Während in diesem Text aus dem Jahre 2002 die Frage nach der weiter bestehenden Gültigkeit des Bundes des Volkes Israel mit Gott positiv beantwortet wurde, wurde im neuen Text die Ampel auf Gelb geschaltet. Die Gültigkeit des Bundes wird jetzt nur mehr für die Vergangenheit akzeptiert; was die Gegenwart betrifft wird auf die Notwendigkeit einer Anerkennung der "Vollendung des Bundes in Jesus Christus" verwiesen, was heftige Reaktionen jüdischerseits und Drohungen bis hin zu einem Dialogabbruch auslöste. Schließlich sah sich die USCCB im Oktober gezwungen, eine Garantie dafür zu geben, dass der Dialog mit den jüdischen Organisationen keinesfalls Vorwand für Proselytismus sein dürfe.

In Deutschland wiederum habe zuletzt ein Papier des Gesprächskreises "Juden und Christen" beim Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) für Aufregung gesorgt, berichtete Pawlikowski. Die Erklärung vom 9. März unter dem Titel "Nein zur Judenmission - Ja zum Dialog zwischen Juden und Christen" hat in der Zwischenzeit für scharfe Kritik von Seiten der deutschen Bischöfe gesorgt.

Zentrale These dieser Erklärung, die laut Bekunden des Vorsitzenden des Gesprächskreises, Prof. Hanspeter Heinz, "nie den Anspruch erhoben hat, ein umfassender theologischer Traktat oder ein amtliches Dokument der Kirche zu sein", ist die Absage an jede Form der Judenmission unter Verweis auf den niemals aufgekündigten "Alten Bund" Gottes mit dem Volk Israel. Wörtlich heißt es in einer zusammenfassenden Replik des Gesprächskreises auf die laut gewordenen Kritiken: "Unsere These lautet: Auch ohne den Glauben an Jesus als den Christus und ohne Taufe sind die Juden als das Volk Gottes auf dem Weg des Heils. (...) Das ausschlaggebende Argument für unsere These ist der 'niemals aufgekündigte Alte Bund' (Johannes Paul II.). Andernfalls stünde auch für die Kirche die Treue Gottes in Frage. Dass alle Menschen, wenn sie ihrem Gewissen folgen, auch ohne Glauben an Christus zum Heil gelangen, besagt nur, dass so viele Wege zu Gott führen, wie es Menschen gibt. Diese Auskunft überspringt jedoch die theologische Frage, was der von Gott mit seinem Volk Israel geschlossene ewige Bund für dessen Weg zum Heil bedeutet".

Es gehe also um die grundsätzliche Frage: "Wenn aber Juden nach christlicher theologischer Überzeugung in der Bundesbeziehung bleiben, welche Folgen bringt dies für die klassische Auffassung der Endgültigkeit und Allgemeinheit des Kommens Christi?", so Pawlikowski. Kardinal Kasper vertrete etwa den Standpunkt, "dass die Juden als innerhalb des Bundes befindlich angesehen und deshalb nicht zur Umkehr geführt werden müssen". Gleichzeitig sei an der universalen Bedeutung des Christusereignisses festzuhalten. Wie dies zusammengehen solle, habe Kasper aber noch zu wenig ausgeführt.

Jesus und das Judentum

Mögliche Lösungsansätze liegen nach Meinung Pawlikowskis in der Forschung über die christlichen und jüdischen Gemeinden im Osten im 1./2. Jahrhundert. Diese Forschung führe zu einer Wieder-Einbeziehung Jesu und der frühen Kirche in das jüdische Volk.

Viele Forschungsergebnisse der letzten Zeit würden nämlich ergeben, dass man nicht länger einfach behaupten könne, dass "Christus zu eigenen Lebzeiten die Kirche gegründet hat". Man müsse vielmehr ernst nehmen, "dass sich die Kirche ganz allmählich aus dem Judentum entwickelt hat und dass es einfach keine Religionsgemeinschaft mit dem Namen 'Kirche' zur Zeit Jesu und für Jahrzehnte nachher gegeben hat".

Das sei eine beträchtliche Herausforderung für zwei zentrale Fächer der christlichen Theologie: die Christologie und die Ekklesiologie, so Prof. Pawlikowski: "Wie können wir einen zutiefst jüdischen Jesus mit dem christologischen Verständnis vereinbaren und wie sollen wir die Ursprünge der Kirche darlegen?"

Dieser Themenbereich sei aber auch eine große Herausforderung an das Judentum. Viele Juden hätten versucht, klare Schranken zwischen christlicher und jüdischer Religiosität aufzurichten, "da sie fürchten, dass die Christen, die sich in solche Nähe zum Judentum begeben, das jüdische Selbstbewusstsein schwächen und doch Tür und Tor für die christliche Mission öffnen".

Linktipp: www.christenundjuden.org